自从世祖定都上京，凉人南迁，游牧文化已逐步衰退。南方不似漠北苦寒，过去百年来，南迁的凉人受原启北方州府的汉人影响，语言虽未有变，却已始着便于农耕的装束。上京与中都的凉服虽仍为左衽，却时而用交领叠襟，时而用对襟圆领，时而裘时而棉服，还加了汉式的缘饰以及金、玉纽扣。胡风汉俗，取于便习，杂相乱，未有统一。时至今日，也只有漠北凉民、六镇凉军才穿正统凉装、住传统的捺钵营帐、游牧为生。可见，传统服饰与劳动智慧、生产实践是密不可分的。

        话说回黍离殿前。轶青心里打着鼓，慢慢脱那件左衽圆领的棉袄，见那矮个侍一步步走上来，浑如坠冰窖，不知如何是好。正不知所措间，殿忽有人洪声喝：“不得无礼！主前几日不是才吩咐过？锦绫院的大人们都不必搜。”

        世祖重汉学。定都后，在置太学，有太师傅教授众皇《四书》《五经》。宪宗朝起，皇乳名虽多用凉语，玉牒系谱上却只录汉名。后妃侍又多有汉人，如今上斛律雍的生母与养母皆是汉人。皇们被汉女与汉人侍抚养长大，生活习惯实则多有汉化。北方凉贵——如漠北宗王、六镇耆老等——看中金尊玉贵养大的皇们，只觉得个个都是被汉俗腐化了的柿，早已忘了老祖宗的成法，被南风一熏就忘了本，恨不得禁汉服禁汉话；汉化新政又实打实剥夺八宗的征税权力、削弱八宗的势力、巩固皇权。因此，似斛律昭这样已然汉化的年轻皇，又是先帝倚重的顾命大臣，即便说上千万次反对汉化的话，只怕漠北宗王、六镇耆老也不会尽信。这才想了铤而走险的法，冒着犯上的风险也要立容易掌控的旁枝宗室为傀儡皇帝。

        轶青心里打着鼓，慢吞吞脱棉衣。自凉以来，前启遗民皆已换了凉人常装。凉人传统男装为圆领窄袖左衽布衣，无缘饰，以疙瘩襻扣，衣长距脚踝骨之上，开禊于后。这种装束在凉人游牧时期本是为了方便骑，开禊平时用扣扣住，骑时方解开，两片袍服襟搭盖于双之上，又可护防寒。外衣则多穿带的裘衣，或不带的板衣。然而这传统装束于地农耕、城定居时却有诸多不便。

        此外，上京、中都的凉贵元老多是老一辈凉人，不似皇们受过正统儒学教育，有些甚至连汉话都不会讲，上朝时只讲凉语，对年轻一辈习汉俗、说汉话诸多不满；其女也不曾在太学受过教育，虽衣着服饰多用汉家绫罗绸缎，且如汉人纨绔一样养鸟儿耍蟋蟀、斗鸡养鱼，但实则是徒有其表，在思想语言上仍未受儒家文化影响。凉人平民更是未受汉话教育，于市井家中多说凉语，上了些年纪的更不可能一夜间学会汉话。是以，禁凉服禁凉语的汉化新政甫便一石激起千层浪。锦绫院也成了众矢之的。上京、中都皆传言，北院王是为了迎合今上汉化新政，才在大凉腹地兴建一所锦绫院。虽然将南朝经济政治中心焚毁，迫使经济生产力北移，但终究是要摒弃凉人传统的游牧产业，转而发展农耕织造等汉人传统产业。更对南启废帝礼遇有加，特意让锦绫院第一匹锦供给废帝。如此烈的汉化信号一，从漠北到中都，凉人一时间惶惶无措，皆觉得汉化恐怕已是势在必行。

        轶青看时，见是个年长些的侍，一张国字脸，两鬓已经微白，一双三角熠熠光。她虽松一气，却暗自纳闷那斛律昭如何就真如此看重锦绫院。当时却无暇思

        永安重楼飞檐如画，朱扉残雪未消。轶青与平之默默行至正殿前，玉阶旁一对紫衣侍迎上前来，徐徐叉手一礼，个的凉语对轶青：“温大人莫怪，黍离殿皆须搜。”　轶青心里一惊，面上不显，叉手还礼：“公公，我二人奉命来给庸德公拃量衣尺寸，一会儿便。”　个侍语气倒还客气，：“大人，莫说是一会儿，便是眨的功夫也须搜，就防夹带些机密要件。”　轶青暗自纳闷，庸德公一个阶之囚，手里能有什么机密？还能掀起什么风浪？斛律昭竟这般小心谨慎。却容不得她多想，矮个侍气不善，不耐：“大人莫非果真带了不该带的东西？若不肯让我二人搜，那便传唤侍卫来了。”　轶青不敢再辩，忙：“不敢劳烦。可是要除去外袍？”　个的赔笑：“二位多担待，除去棉服便了，其余的不必。”

        自古以来，权力中心的统治者偏使用儒家的三纲五常以别贵贱、序尊卑、严上，便于巩固统治秩序、增皇权专制。如斛律昭这般，已然接受了汉人文化的浸濡，却又瞧不起南朝人的弱无能醉生梦死，思想上已尊儒术，里却完完全全着狼的血……这冲突非但是他自在的，更延展至朝廷政治，既要在朝堂上调解夷夏之辨，又得在汉民和凉民之间求得平衡，既得以儒术教化凉民稳定统治，又得压制住汉民免得其骑在凉人上。这其中的学问智慧，千百《论语》也说不尽、不完。

阔，两旁有沟，沟上植柳，两廊屋脊皆覆以青琉璃瓦。楼台亭榭，穷工极巧。